申不害

呂不韋（本組圖片為AI生成）

《呂氏春秋》圖書

　　潁川行報(bào)道組記者在呂不韋故里禹州市小呂鎮(zhèn)大呂村采訪。

泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。

——習(xí)近平

法家主張依法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵，有銳意進(jìn)取、推行法治、崇尚權(quán)謀、維護(hù)中央集權(quán)的特點(diǎn)。

潁川是中國(guó)法家文化發(fā)祥地，起自戰(zhàn)國(guó)七雄韓國(guó)，延至魏晉南北朝。這里是眾多法家著名人物成長(zhǎng)和奮斗的樂土，形成了以法家文化為特色的儒法兼?zhèn)涞牡赜蛭幕?/p>

韓國(guó)是戰(zhàn)國(guó)法家中心，在潁川建國(guó)170余年，出了與商鞅并稱“申、商”的法家代表人物申不害，他在韓國(guó)推行變法，使得潁川法家文化深入人心；又出了法家思想集大成者韓非子，把“法、術(shù)、勢(shì)”三大流派融為一體，成為秦始皇和歷代統(tǒng)治者基本治國(guó)理論。濃郁的法家文化傳統(tǒng)對(duì)潁川地域文化形成產(chǎn)生了決定性影響，鑄就了獨(dú)特士風(fēng)民俗。

秦至兩漢，潁川地區(qū)的法家文化傳統(tǒng)在一直延續(xù)著，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，光武帝大力倡導(dǎo)尊讀儒經(jīng)，儒家文化被提升為官方文化“，通經(jīng)致仕”成為主流。

然而，潁川地區(qū)仍然保持著法家文化特色，士人群體仍然保持著法家文化特質(zhì)。如，西漢名臣、太子(景帝)“智囊”、御史大夫晁錯(cuò)?！妒酚洝り隋e(cuò)傳》記載，“(晁錯(cuò))學(xué)申、商刑名”“為人峭直刻深”。他力主削藩，付出了生命代價(jià)，為實(shí)現(xiàn)著名的“文景之治”作出巨大貢獻(xiàn)。自漢以來，統(tǒng)治者總結(jié)秦朝短命教訓(xùn)，實(shí)行的是“外儒內(nèi)法”治理方略，也即“儒法兼?zhèn)洹保@就給擅長(zhǎng)法家學(xué)術(shù)的潁川人提供了機(jī)遇。

曹操對(duì)潁川地域文化的形成與發(fā)展也起了推動(dòng)作用。他重法尚術(shù)“，攬申、商之法術(shù)”，他說“夫刑，百姓之命也”“撥亂之政，以刑為先”。在漢末海內(nèi)傾覆、社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)刻，需要以重典治亂世，要求他必須選擇與其理念契合的士人來完成他的事業(yè)，潁川士人群體自然成為其首要選擇。所以，他毅然擁天子遷都許昌，起用潁川謀士集團(tuán)，與其家鄉(xiāng)的將領(lǐng)集團(tuán)相股肱“，三分天下”成就霸業(yè)，為晉統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

申不害：戰(zhàn)國(guó)法家的智慧之光

申不害，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)（今河南新鄭）人，出身于平民家庭，早年曾擔(dān)任過一些低級(jí)官職。他深研黃老之學(xué)，對(duì)法律司法有著獨(dú)到的見解。后來，他憑借自己的才華和學(xué)識(shí)，成功向韓國(guó)國(guó)君韓昭侯推薦自己，并最終被任命為宰相。在任期間，他進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十五年的政治改革，使韓國(guó)在內(nèi)政外交上都取得了顯著的成就，實(shí)現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)，成為一時(shí)的強(qiáng)國(guó)。

申不害的政治主張與貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

一是君主專制與“勢(shì)”的強(qiáng)調(diào)。申不害主張中央集權(quán)的君主專制體制，他認(rèn)為，君主應(yīng)該獨(dú)掌國(guó)家大政方針以及賞罰任免之權(quán)，而大臣則負(fù)責(zé)處理細(xì)枝末節(jié)的日常事務(wù)。這就是法家“勢(shì)”的主張，即君主通過掌握權(quán)勢(shì)來駕馭群臣，確保國(guó)家的穩(wěn)定與統(tǒng)一。在申不害看來，君主必須“設(shè)其本”“治其要”“操其柄”，才能確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二是刑名術(shù)治。申不害提出了系統(tǒng)的“術(shù)”的理論，這是他的法家思想中最為獨(dú)特和重要的部分。他認(rèn)為，君主應(yīng)該通過“操殺生之柄，課群臣之能”來掌控權(quán)柄。具體而言，就是要求君主明確君臣的分工和職責(zé)，掌握生殺大權(quán)，并依據(jù)大臣在職位上的表現(xiàn)進(jìn)行任免。這一措施客觀上剝奪了一些舊貴族的世襲特權(quán)，提供了管理監(jiān)督臣下工作的依據(jù)，使國(guó)家大權(quán)集中到國(guó)君手中。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，不暴露個(gè)人之愛好欲望，以防止臣下投其所好而敗壞風(fēng)紀(jì)。

三是明法審令。申不害雖然重視“術(shù)”的運(yùn)用，但他也明確提出“明法正義”“任法而不任智”的主張。他認(rèn)為，君主應(yīng)該依法治國(guó)，用法令來管理國(guó)家。然而，在實(shí)踐中，他并沒有把法放到主要地位，而是更多地強(qiáng)調(diào)了“術(shù)”的重要性。這一點(diǎn)在韓非后來對(duì)申不害的批評(píng)中得到了體現(xiàn)。韓非認(rèn)為，申不害“不擅其法，不一其憲令”，導(dǎo)致國(guó)家雖然一時(shí)強(qiáng)盛，但并未從根本上解決問題。

四是內(nèi)政改革與外交策略。在內(nèi)政方面，申不害推行了一系列的改革措施。他打擊豪族，按照功勞和能力來授予官職，提高了官吏的辦事效率；他將韓國(guó)各貴族的私兵招入軍隊(duì)統(tǒng)一訓(xùn)練，提高了韓軍的戰(zhàn)斗力；他重視農(nóng)耕和技藝的發(fā)展，鼓勵(lì)百姓墾荒并發(fā)展手工業(yè)和制造業(yè)。這些措施使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)政局得到穩(wěn)定，貴族特權(quán)受到限制，百姓生活漸趨富裕。在外交方面，申不害也展現(xiàn)出了卓越的才能。他通過示弱和聯(lián)合其他國(guó)家的方式成功化解了韓國(guó)的外交危機(jī)，并使得韓國(guó)在諸侯國(guó)中的地位得到提升。

申不害作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物之一，他的思想和貢獻(xiàn)在歷史上得到了廣泛的評(píng)價(jià)。荀子認(rèn)為他“蔽于勢(shì)而不知知”，即過于強(qiáng)調(diào)權(quán)勢(shì)而忽視了智慧和道德的重要性；韓非則批評(píng)他“不擅其法，不一其憲令”，導(dǎo)致國(guó)家雖然一時(shí)強(qiáng)盛但并未從根本上解決問題。盡管有這些批評(píng)和不足之處，申不害的思想和貢獻(xiàn)仍然具有重要的歷史意義。

首先，申不害的“術(shù)”治思想為后世君主加強(qiáng)集權(quán)提供了理論和經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該通過掌握權(quán)勢(shì)和運(yùn)用“術(shù)”來駕馭群臣、確保國(guó)家的穩(wěn)定與統(tǒng)一。這一思想在封建社會(huì)中得到了廣泛的運(yùn)用和發(fā)展，對(duì)后世政治制度的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其次，申不害在內(nèi)政改革和外交策略上的成功實(shí)踐也為后世提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他通過打擊豪族、提高官吏效率、加強(qiáng)軍隊(duì)訓(xùn)練等措施使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)政局得到穩(wěn)定；他通過示弱和聯(lián)合其他國(guó)家的方式成功化解了韓國(guó)的外交危機(jī)并提升了國(guó)家的地位。這些實(shí)踐為后世政治家在處理內(nèi)政外交問題時(shí)提供了有益的借鑒和啟示。

最后，申不害的思想和貢獻(xiàn)也體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的特點(diǎn)和精髓。他強(qiáng)調(diào)法治的重要性，但同時(shí)也重視“術(shù)”的運(yùn)用；他主張君主專制。但同時(shí)也關(guān)注百姓的生活和福祉。這些思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有先進(jìn)性和創(chuàng)新性，也為后世法家思想的發(fā)展和完善奠定了基礎(chǔ)。

申不害作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家和政治家，他的思想和貢獻(xiàn)在歷史上具有重要的地位和影響。他的“術(shù)”治思想為后世君主加強(qiáng)集權(quán)提供了理論和經(jīng)驗(yàn)；他在內(nèi)政改革和外交策略上的成功實(shí)踐也為后世提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)；他的思想和貢獻(xiàn)也體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的特點(diǎn)和精髓。盡管他的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)和后世都受到了一些批評(píng)和質(zhì)疑，但他的貢獻(xiàn)仍然是不可忽視的。他用自己的智慧和才能為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)乃至整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

呂不韋：傳奇商人的法家代表

《史記》載：“呂不韋者，陽翟大賈人也。往來販賤賣貴，家累千金?！?/p>

據(jù)清代《禹州志》上說：“呂丞相不韋故里，在城南大呂鎮(zhèn)。”大呂村位于禹州城南的小呂鄉(xiāng)，村口立石碑一通，上書“呂不韋故里”。該村北依呂梁山，西偎呂梁河，呂姓村民千余戶五千余口。

2013年9月至2015年9月，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，河南省文物考古部門歷時(shí)三年，對(duì)位于大呂村的大呂墓進(jìn)行了兩次大規(guī)模搶救性發(fā)掘，共發(fā)掘出商、西周、戰(zhàn)國(guó)等時(shí)期諸侯墓、貴族墓19座，出土青銅、玉、石、陶等文物近300件，其中發(fā)現(xiàn)一座大型陪葬車馬坑，它長(zhǎng)約35米，寬約3米，殉葬數(shù)十匹馬。

呂不韋，傳說中的“陽翟大賈”，戰(zhàn)國(guó)末年著名商人、政治家、思想家，主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》）一書。他兼儒墨，合名法，是雜家思想之集大成者，雜家鼻祖。呂不韋傳說，是在他之后的2000多年間逐步形成的。在流傳過程中，人們借助呂不韋經(jīng)商的事跡，衍生出許多新的傳說。呂不韋傳說是禹州歷史長(zhǎng)卷中的一幅風(fēng)俗畫。

●“奇貨可居”“一字千金”“著書立說”均出自呂不韋傳說

呂不韋傳說歷史悠久，特色鮮明，是禹州流傳下來的眾多傳說中的一個(gè)。

“戰(zhàn)國(guó)末年，韓國(guó)陽翟，今禹州城南大呂街村，住著一個(gè)家累千金的珠寶商人——呂不韋。”傳說，呂不韋到外國(guó)做生意賺了個(gè)“太子”回來，又利用太子和自己的侍女換回來一個(gè)“朝廷江山”。如今，大呂街一帶，還流傳著一個(gè)個(gè)關(guān)于呂不韋的傳奇故事，如“奇貨可居”“一字千金”等。

戰(zhàn)國(guó)末期，異人作為秦國(guó)的人質(zhì)被派到趙國(guó)。因?yàn)榍刳w世仇，秦國(guó)多次攻打趙國(guó)，趙國(guó)并不禮遇異人。作為秦昭襄王庶出的孫子，異人被打發(fā)到趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)，乘的車馬和日常的財(cái)用都不富足，生活困窘。“異人就像一件奇貨，可以囤積居奇，以待高價(jià)售出。”這就是“奇貨可居”這一典故的出處。

呂不韋慷慨解囊，拿出金銀珠寶給異人，作為異人在趙國(guó)日常生活和結(jié)交賓客之用。呂不韋自己帶著東西去秦國(guó)游說。經(jīng)過呂不韋的游說，華陽夫人趁秦朝太子、異人的父親安國(guó)君高興的時(shí)候，委婉地談到在趙國(guó)做人質(zhì)的異人非常有才能。安國(guó)君和夫人刻下玉符，給在趙國(guó)的異人送很多禮物，請(qǐng)呂不韋教導(dǎo)他。異人的名聲在諸侯中越來越大，后更名為“楚”。

除了“奇貨可居”外，還有“一字千金”的傳說。安國(guó)君繼秦王位三天就突發(fā)疾病去世，異人繼位，是為秦莊襄王。莊襄王尊奉華陽王后為華陽太后，任命呂不韋為丞相。莊襄王即位三年后死去，太子政繼立為王，尊奉呂不韋為相邦，稱他為“仲父”。當(dāng)時(shí)，魏國(guó)有信陵君，楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，被稱為“春秋四公子”。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，自己也是堂堂秦國(guó)丞相、秦王的仲父，不應(yīng)該被他們比下去，所以他招來文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，號(hào)稱有門下食客3000人。那時(shí)，各諸侯國(guó)許多有才華的人士紛紛著書立說。呂不韋也讓他的食客將所見所聞?dòng)涗浵聛?。他自認(rèn)其中包括了天地萬物、古往今來的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。

這本書分為八覽、六論、十二紀(jì)三個(gè)部分，以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋還把書的內(nèi)容寫在布匹上，并將之刊布在咸陽城門，上面懸掛著“一千金”賞金，遍請(qǐng)諸侯各國(guó)游士賓客，若有人能增刪一字，就給予“一千金”獎(jiǎng)勵(lì)。但是，沒有一個(gè)人能做到。

在先秦諸子著作中，《呂氏春秋》被列為雜家，其實(shí)，這個(gè)“雜”不是雜亂無章，而是兼收并蓄，博采眾家之長(zhǎng)，用自己的主導(dǎo)思想將其貫穿。這部書以黃老思想為中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集權(quán)下實(shí)行無為而治，順其自然，無為而無不為。用這一思想治理國(guó)家對(duì)于緩和社會(huì)矛盾，使百姓獲得休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常有利。

呂不韋編著《呂氏春秋》既是他的治國(guó)綱領(lǐng)，又給即將親政的秦始皇提供了執(zhí)政的借鑒。可惜，由于呂不韋個(gè)人的過失，使秦始皇對(duì)這部書棄而不用，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用?！秴问洗呵铩返膬r(jià)值逐漸為后人領(lǐng)悟，成為了解戰(zhàn)國(guó)諸子思想的重要資料。

（未完待續(xù)）

編輯：楊儀 張鵬  校對(duì)：樊迎喜

責(zé)編：王輝      終審：劉俊民

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