潁川行報道組在古鈞臺采訪。

“得名始于夏，懷古幾登臺。”禹州市區(qū)西北部的古鈞臺，是這座城市作為“夏代第一都”的象征。

“鈞臺”的名稱是怎么來的，有著怎樣的歷史內(nèi)涵？這座古鈞臺，真的是夏代遺跡嗎？12月2日，潁川行報道組前往古鈞臺進行了探訪。

（一）

古鈞臺臨街而立，卻被攔在一個校園內(nèi)，站在墻外，只能看到上面的亭閣。

與門衛(wèi)協(xié)調(diào)過手續(xù)，經(jīng)過校內(nèi)一個側(cè)門，又穿過臺下的拱洞，才來到了古鈞臺的面前。

古鈞臺臺基呈長方形，實為禹王廟的正門。上建亭閣式大殿一座，雙重檐建筑，周圍有24根明柱支撐，上覆赭黃琉璃瓦。四周欄桿上鑲嵌有20塊石板，上邊刻有20幅大禹治水的故事。

臺基正上方，書寫著“古鈞臺”三字。門洞兩側(cè)，鑲嵌著一副對聯(lián)：“得名始于夏，懷古幾登臺?！?/p>

禹州市著名文化學(xué)者教之忠

“鈞臺之饗，是中國歷史上非常重要的事件?！庇碇菔兄幕瘜W(xué)者教之忠向我們講述了鈞臺的由來。

禹年老后，按照禪讓制的傳統(tǒng)，確定由伯益接替他的王位，但禹的兒子啟掌握著實際權(quán)力。

后來，禹東巡會稽，因病殂落。啟和伯益為了爭奪繼承權(quán)，發(fā)生劇烈的沖突。伯益一度拘禁了啟，但最終被啟殺掉了。

啟繼位后，建立世襲王權(quán)。因為啟的部落名夏后氏，故史稱夏朝。

對于不肯服從的部落，啟進行了討伐。征西河，討有扈，天下終歸一統(tǒng)。

鈞臺之饗，就是啟以“共主”的身份召集各方盟主來到鈞臺會盟，接受他們的貢獻之禮，舉行盛大的獻祭神靈的活動。

據(jù)說，當時有300多人參加了這次盛會，啟在每位諸侯席前擺了5個筐、5個高腳盆和5個大銅鼎，里面盛滿了美味佳肴。宴席上使用的都是青銅酒甄、玉雕盞、角制觴及琢有龍紋的勺等貴重酒器。大典進行過程中，樂隊還奏起《九辯》，諸侯合唱《九歌》，夏民隨樂起舞。

鈞臺之饗，確立了夏啟的“共主”身份，開始了我國歷史上的“家天下”局面，成為中國國家制度的起源。

鈞臺，又稱“夏臺”，在夏朝歷史中始終有著重要的位置。夏末，夏桀囚商湯于夏臺，這里成為中國監(jiān)獄制度的起源。

鈞，原指制陶所用轉(zhuǎn)輪，借喻調(diào)理天下。在古代文化中，“鈞天”“鈞臺”即帝王所在，是國家權(quán)力的象征。

金代，因鈞臺所在，改陽翟縣為鈞州?！扳x臺”，則成為鈞州的別稱。

聞名天下的“鈞瓷”，亦由此得名。

（二）

據(jù)民國時期《禹縣志》記載，城內(nèi)的禹王廟始建于明嘉靖年間，清康熙年間重修，知州于國壁建大門，題為“古鈞臺”。

教之忠說，鈞臺作為“鈞臺之饗”的紀念性建筑，因其特殊的歷史內(nèi)涵，不但是禹州重要的名勝古跡，而且在國內(nèi)外聲名赫赫，經(jīng)多次重修，延存至今。

1922年，駐禹陜軍曹世英部曾以開會為名，在古鈞臺誘捕被招安的土匪宋老四，發(fā)生了激烈的槍戰(zhàn)。據(jù)記錄，“會場為一丈余高臺，上有屋一座三楹，為古筑物，墻極厚，片亦小而有直系，只中間對臺階有間門”。

他說，由于屢經(jīng)戰(zhàn)火焚劫，新中國成立初期，古鈞臺已殘破不堪。臺上邊原有的房屋建筑早已被毀掉，整個臺體斑駁，彈痕累累。

1977年，禹縣（后撤縣建禹州市）被批準為對外開放城市，新聞媒體對古鈞臺進行了對外宣傳。其后，來禹參觀和對鈞臺進行研究的中外人士絡(luò)繹不絕，他們以能在這座中華歷史文明的標志、鈞瓷命名之源的建筑物前留影為榮。作為陪同者，面對鈞臺破敗的形象，教之忠著實有些不安。

后來，一位市領(lǐng)導(dǎo)外出參觀，看到某地舉辦的夏代史跡展覽，將雜草叢生的禹州古鈞臺置于最顯著的位置，認為有關(guān)城市對外形象，便下決心進行重修。

這次重修，相當于重建。為了配合街道的拓寬改造，工匠將古鈞臺臺基整體拆除后，于原址北3米處依原來規(guī)模進行復(fù)原。臺上的建筑，由美術(shù)家閻夫立進行設(shè)計。1991年5月15日舉行奠基儀式，當年年底主體工程全部竣工。

按照原定方案，這次鈞臺重修工程，是禹王廟整體開發(fā)改造工程的一部分。但由于人事更迭，禹王廟的開發(fā)建設(shè)和鈞臺重建的遺留事項，就此被擱置了下來。

（三）

禹州城內(nèi)的古鈞臺是后世的紀念性建筑。那么，真正的鈞臺，夏啟鈞臺之饗的發(fā)生地，又在哪里？

據(jù)酈道元的《水經(jīng)注》記載，當時的禹州境內(nèi)，有一條已經(jīng)干涸的潁河支流，名叫嵎水，“東徑三封（峰）山東，東南歷大陵西”，陵上有啟筮亭，夏啟曾饗神于大陵之上。

當時的鈞臺下，有一個方圓十里的湖泊，名叫鈞臺陂。

鈞臺之饗，距酈道元所在的時代，已有2000多年。他所記錄的鈞臺遺跡，無論是否確鑿，都是重要的參考文獻。

遺憾的是，又是1000多年過去，由于地貌變遷，遺跡無存，這個“大陵”的確切方位，也成了一個謎團。

民國年間，歷史學(xué)家黎東方在《先秦史》一書中，記錄了這樣一處禹跡：“我曾經(jīng)在河南許昌縣與禹縣之間的禹王臺（俗呼玉皇臺，為一極小之坡上古城，內(nèi)為瓜園，與一‘神禹皇帝’之廟），找到了不少銅制的箭頭，與一灰色的獨耳陶罐。我希望這就是啟會諸侯的鈞臺。但是它的真正性質(zhì)，尚有待于大規(guī)模發(fā)掘?！?/p>

這個“神禹皇帝”之廟所在地，即今建安區(qū)桂村鄉(xiāng)境內(nèi)的“禹王城”，傳說大禹曾在此治水。當時，人們對上古遺跡的認識還十分有限，黎東方借助古籍、傳說與文物遺存查考禹跡，實有開創(chuàng)之功。

近年來，禹州部分文史工作者按照《水經(jīng)注》的記載，對三峰山一帶地貌進行辨識考證，認為“目前全部符合條件的唯一地點”，就是禹州梁北鎮(zhèn)黑龍廟村北部金山之上的金山寨。

金山位于三峰山與柏山之間，海拔不高，是箕山山脈的延伸帶。山上舊有古寨，今已無存。

經(jīng)有心人發(fā)起，曾在金山設(shè)立古鈞臺牌坊，張貼有夏史宣傳文字，但沒有進一步地開發(fā)建設(shè)。

也有人認為，稱柏山為“大陵”更確切些。柏山四周為平地，南臨呂梁江，風(fēng)光旖旎，獨立于“鈞天”之下，是敬拜天神的佳處。山巔另有清代所建文峰塔一座，“光照鈞臺”“秀聳鈞天”“鈞臺毓秀”等匾額，似在暗示與鈞臺特殊的關(guān)聯(lián)。

柏山之上有二姨廟。傳說夏啟在母親涂山嬌死后，由其姨母涂山姚撫養(yǎng)長大。唐韋應(yīng)物詩云：“鈞臺水淥荷已生，少姨廟寒花始遍。”用在這里，十分貼切。

（四）

新中國成立以來，在夏代考古方面取得了重大成果。通過對考古發(fā)掘成果與古文獻的比對研究，一般認為：啟出生于陽城，嵩山的啟母闕可為據(jù)；啟建立夏王朝后，都于陽翟，即禹州市境內(nèi)。如今潁水兩岸發(fā)現(xiàn)了多處屬于河南龍山文化晚期和新砦期的文化遺存，古文獻中所記載的“鈞臺”“大隗之野”“黃臺之丘”等地，都與啟都陽翟有關(guān)。這里還是古代天文意義上的“天下之中”。

“有夏之居”，是周武王打算“宅茲中國”的理想之地。

也有學(xué)者提出不同觀點，跳出禹州尋鈞臺。

朱明歧、劉心田對連云港市孔望山巨石遺跡進行了考察，認為這是夏啟打敗東夷人伯益后，在此設(shè)置鈞臺——與各諸侯方國祈天祭祖、慶祝勝利、煊赫王威的場所。

張懷通則認為，“鈞臺”在我國文明歷史初期是祭天的臺壇，因其對應(yīng)著天帝居住的中央之天——鈞天而得名，理應(yīng)在今山西省襄汾崇山一帶。

河南考古研究所方燕明研究員數(shù)十年致力于夏代考古研究，面對眾說紛紜，提出了自己的見解：“瓦店遺址附近，正是《水經(jīng)注》所言古嵎水流域，真正的鈞臺，或許就在瓦店！”

這一觀點，與民國時期《禹縣志》的記載暗合：“今（嵎水）石堰無存，疑在瓦店東?！?/p>

面對古鈞臺，有人發(fā)出了這樣的感慨：“現(xiàn)存殘臺人懷古，誰知真跡在何方？”

鈞臺之饗，是歷史留給后人的文明遺產(chǎn)，也是魅力無窮的課題。

發(fā)現(xiàn)鈞臺古址，找到鈞臺之饗這一歷史事件的實證，是中華民族共同的心愿。

編輯 賈同嶺 楊儀  校對 孫輝 

責(zé)編 王輝          終審 劉俊民

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