蚌埠涂山：大禹精神血脈傳承

尋禹·探源全媒體系列報(bào)道第21期 禹會(huì)涂山篇（下）

□本報(bào)記者  鄧?yán)? 楊紅衛(wèi)  劉俊民/文  呂超峰/圖

大禹一生什么時(shí)候最幸福？當(dāng)然是娶涂山氏女、舉行大婚典禮的時(shí)候；

大禹一生什么時(shí)候最輝煌？當(dāng)然是治水成功、大會(huì)諸侯、“萬(wàn)國(guó)”擁戴的時(shí)候。

4000多年前，大禹娶涂山氏女，婚后四日而別；累年治水，三過(guò)家門(mén)而不入；會(huì)諸侯、斬防風(fēng)，這些故事就發(fā)生在蚌埠涂山。

大禹賦予了涂山濃厚的文化氣息，使其成為“禹娶、禹興、禹會(huì)”之地，成為“山不在高，有仙則靈”的圣山。

涂山同樣以各種形式紀(jì)念和傳承大禹治水精神，讓大禹精神生生不息，成為中華民族精神譜系的重要組成部分。

涂山所在位置

10萬(wàn)人參加的禹王廟會(huì)

今年5月17日（農(nóng)歷三月廿八）是傳統(tǒng)的蚌埠涂山禹王廟會(huì)。當(dāng)日，從四面八方趕來(lái)的群眾，沿著涂山上的朝禹路盤(pán)旋而上，向山頂?shù)挠硗鯊R攀爬。

“每年的農(nóng)歷三月廿八，蚌埠涂山禹王廟會(huì)都會(huì)吸引10萬(wàn)多人參加，他們來(lái)自全國(guó)各地，目的就是為了拜謁大禹?！卑霾菏型可酱笥砦幕芯繒?huì)顧問(wèn)、《魅力涂山》作者李煥儉告訴記者，每當(dāng)這個(gè)日子，淮河兩岸民眾敲鑼打鼓、載歌載舞，自發(fā)從數(shù)十里或數(shù)百里外涌向淮河之濱的涂山之巔，參加祭祀大禹的涂山禹王廟會(huì)。

大禹治水會(huì)諸侯，是中華民族發(fā)展史上具有重大影響的歷史事件之一。此后，華夏先民自夏朝開(kāi)始，就有了每年祭祀大禹的活動(dòng)，以紀(jì)念大禹的豐功偉績(jī)。蚌埠涂山禹王廟會(huì)是淮河流域規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的祭祀活動(dòng)。

涂山禹王廟會(huì)集紀(jì)念節(jié)日、習(xí)俗節(jié)日和宗教節(jié)日于一體，傳承了大禹文化、淮河文化，推動(dòng)了華夏民族傳統(tǒng)藝術(shù)花鼓燈的繁榮與發(fā)展，也拓展了淮河流域道教文化，以及其他民俗技藝的生存空間。同時(shí)，廟會(huì)集祭祀、歌舞、民俗活動(dòng)于一體，傳承了大禹治水無(wú)私奉獻(xiàn)的民族精神，增強(qiáng)了民族的向心力和凝聚力。

涂山禹王廟會(huì)還是沿淮歷朝歷代官府和民眾一年三祭大禹的盛會(huì)之一。清嘉慶《懷遠(yuǎn)縣志·祠祭志》載：明萬(wàn)歷年，兩淮御史謝正蒙巡視涂山，顧瞻禹跡，下令大規(guī)模擴(kuò)建涂山禹王宮，設(shè)置祭田，在原有農(nóng)歷六月初六紀(jì)念大禹生日廟會(huì)的基礎(chǔ)上，新增了紀(jì)念大禹治水成功、大會(huì)諸侯于涂山的“農(nóng)歷三月廿八的涂山朝禹大廟會(huì)”；又新增了“農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)，登高懷古、頌揚(yáng)禹德、慶祝豐收的小廟會(huì)”。

農(nóng)歷六月初六官祭大禹的涂山禹王廟會(huì)，因戰(zhàn)亂于1927年中斷，但是農(nóng)歷三月廿八紀(jì)念大禹治水成功的涂山禹王廟會(huì)，自明朝以來(lái)越辦越興盛，一直延續(xù)至今。

“可以說(shuō)，淮河涂山禹王廟會(huì)是華夏民族文化得以在民間以民風(fēng)民俗方式傳承的載體，是華夏民族的民族節(jié)日，是華夏民族民俗文化的傳承者，是中國(guó)夏王朝夏文化的活化石?！崩顭▋€說(shuō)。

禹王殿

2200多年歷史的禹王宮

紀(jì)念大禹精神的各類(lèi)遺跡遍布蚌埠涂山，其中影響最遠(yuǎn)、名氣最大、歷史最久的要數(shù)禹王宮。

禹王宮俗稱(chēng)禹王廟，又稱(chēng)涂山祠，坐北面南，位于涂山主峰，山下淮水滾滾，驚濤拍岸；山上蒼松翠柏，郁郁蔥蔥。

禹王宮始建于漢代漢高祖十二年(公元前195年），劉邦統(tǒng)兵鎮(zhèn)壓淮南王英布，凱旋路過(guò)涂山，巡視禹跡，下令在山頂建禹王廟，緬懷大禹治水功德。此后，帝王將相，文人騷客，登山朝禹，紛至沓來(lái)。唐人柳宗元，宋人梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾，明人宋濂、李鑒等登山朝禹，留下眾多詩(shī)詞文章。

禹王宮原先規(guī)模較小，明正德年間，進(jìn)行了維修與擴(kuò)建，增建了鐘、鼓二樓。明正德十年《重修禹王廟碑記》載：“前后殿宇，煥然而新增，大門(mén)、垣墻，翼然而嚴(yán)整；鐘、鼓二樓，巍然而雄峙，規(guī)模宏遠(yuǎn)，視昔不侔焉?！苯?jīng)過(guò)明正德、萬(wàn)歷年間的大規(guī)模修建，涂山禹王宮按中、東、西三條軸線(xiàn)，形成“五進(jìn)、十殿、十院”的建筑格局。

8月24日，大禹文化研究學(xué)者、蚌埠日?qǐng)?bào)資深文化記者張建平陪同尋禹·探源全媒體報(bào)道組參觀了禹王宮，并進(jìn)行了講解。

第一進(jìn)七間，中三間等高為山門(mén)，紅墻青瓦，古樸莊重，大門(mén)兩側(cè)墻壁橫書(shū)“空山垂四壁，古廟獨(dú)千秋”巨字。門(mén)兩旁有巨型石獅鎮(zhèn)守山門(mén)，左側(cè)立一大碑，書(shū)“有夏皇祖之廟”；右側(cè)立一大碑，書(shū)《史記》名言“夏之興業(yè)以涂山”。第二進(jìn)為崇德院穿堂，又名拜廳，為舊時(shí)官吏朝拜大禹、置放祭祀物品及休憩品茗之處。廳柱上懸掛名人贊頌大禹劈山導(dǎo)淮、造福萬(wàn)民的楹聯(lián)。第三進(jìn)為禹王大殿，磚石結(jié)構(gòu)，巨木抱柱，飛檐斗拱，氣勢(shì)恢宏。大殿正中，塑大禹塑像。大殿前左側(cè)有明萬(wàn)歷四十二年建的香火寮一座，西側(cè)立有歷代重修禹王宮碑記。第四進(jìn)為啟母殿，中祀大禹之妻、夏啟之母——“涂山氏女”塑像。第五進(jìn)上下兩層，舊時(shí)殿堂構(gòu)造精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)宏偉。

相傳，宋元祐年間，縱情山水的蘇東坡游涂山，看到禹王宮內(nèi)摩天聳立的兩株銀杏樹(shù)蒼老古樸、疤痕累累，枯裂的樹(shù)心中還生出小銀杏樹(shù)，不由得暗暗稱(chēng)奇。他躬身打聽(tīng)古銀杏的樹(shù)齡，老道長(zhǎng)故弄玄虛，以古謠作答：“先有樹(shù)，后有山，禹王問(wèn)樹(shù)幾千年?！睎|坡居士聞之，雙手擊掌道：“好，妙！”他隨機(jī)口出一聯(lián)：“山外有山都如畫(huà)，樹(shù)中生樹(shù)不知年！”樹(shù)中樹(shù)由此名聞遐邇。

禹王宮外景    禹王殿內(nèi)的大禹塑像

“送子娘娘”啟母

啟母石，坐落涂山主峰南坡，俗稱(chēng)“望夫石”，又名“石婆婆”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如一慈祥的老嫗端坐在山崖之上。

相傳，大禹與涂山氏女成親后，第四天便踏上了治水征程。大禹公而忘私，一去13年之久，三過(guò)家門(mén)而不入。癡情善良的涂山氏女，懷抱呱呱泣哭的啟兒，端坐山崖，盼禹歸來(lái)。涂山氏女從日出等到日落，又從日落迎來(lái)日出，望穿秋水，漫化成一尊端莊的石像，這就是啟母石。

文人騷客登山問(wèn)古，留下了眾多頌揚(yáng)啟母的詩(shī)文。明代巡按御史張士隆在《題啟母石》詩(shī)中文：“亭亭獨(dú)立向江濱，四伴無(wú)人石作鄰。云鬢挽成千載髻，蛾眉淡掃四時(shí)春。霜為膩粉憑風(fēng)傅，霞作胭脂仗日勻。莫道巖前無(wú)寶鏡，一輪明月照精神?！睘榱酥С终煞蛑嗡团囵B(yǎng)兒子啟，啟母含辛茹苦，耗盡了畢生的精力。

《呂氏春秋》載：“禹娶涂山女，不以私害公，自辛至甲日，往復(fù)治水?！薄度A陽(yáng)國(guó)志》云：“生子啟，呱呱啼，不及視……”啟之所以能成為夏朝的國(guó)君，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的旗手，主要受母親的教誨和影響。劉向在《列女傳》中贊啟母“獨(dú)明教訓(xùn)，及啟長(zhǎng)”，能“化其德而從其教”，終于使啟“卒致令名”，功成名就。

啟母作為女性和母親的代表，數(shù)千年來(lái)受到人們的愛(ài)戴和尊敬。明大學(xué)士宋濂在《游涂荊二山記》中引用廟史：虔誠(chéng)的涂山民眾生怕啟母無(wú)食而挨餓，帶著牛肉、羊肉、豬肉到啟母石前祭祀者屢見(jiàn)不鮮，有的還買(mǎi)來(lái)脂粉，設(shè)法涂擦到啟母的臉上。如今，沒(méi)有人用牛、羊、豬肉去敬獻(xiàn)啟母，也沒(méi)有人給啟母涂脂抹粉，然而在啟母石前燒香祝福和祈求送子者絡(luò)繹不絕，啟母因此又有了“送子娘娘”的美稱(chēng)。

啟母石

因“開(kāi)會(huì)”遲到被殺的防風(fēng)氏

“大禹殺防風(fēng)氏”是一個(gè)流傳廣泛的神話(huà)傳說(shuō)，全國(guó)很多地方都有相關(guān)的傳說(shuō)、遺跡。

蚌埠防風(fēng)冢，即防風(fēng)氏墓，坐落在涂山西南淮河、天河之間的曹洲灣。光緒《鳳陽(yáng)府志》載：“夏防風(fēng)氏冢在淮心洲上?！奔螒c《懷遠(yuǎn)縣志》載：“舊志（防風(fēng)冢）在縣南七里曹家洲，現(xiàn)存。水漲不沒(méi)?！?/p>

防風(fēng)氏，傳說(shuō)是遠(yuǎn)古防風(fēng)國(guó)的創(chuàng)始人，又稱(chēng)汪芒氏、汪罔氏，今天汪姓的始祖。《中華姓氏》汪姓起源有“源自姬姓”“源出漆姓”等說(shuō)法。在解釋“源出漆姓”時(shí)，文載：“夏朝初期，防風(fēng)氏國(guó)君被大禹所殺。商王朝時(shí)期，防風(fēng)氏被稱(chēng)為汪芒氏或汪罔氏，并改漆姓。”傳說(shuō)大禹治水時(shí)，防風(fēng)族人干了很多挖溝筑堤的活兒。其首領(lǐng)防風(fēng)氏是個(gè)神人，身高數(shù)丈，頓餐斗米，力大無(wú)窮，活兒干得最多。他高興起來(lái)，挖一兜泥甩在河岸，那就是一座山；用手在水中隨便一扒，那就出現(xiàn)一條小河。

大禹治水成功，在涂山腳下召開(kāi)諸侯大會(huì)，商討治國(guó)安邦大計(jì)，諸侯按期前來(lái)朝賀聽(tīng)令，唯獨(dú)這個(gè)防風(fēng)氏居功自傲，故意遲到搗亂。大禹執(zhí)法如山，為嚴(yán)明法紀(jì)，將其殺戮。防風(fēng)氏尸骨埋在涂山西南的曹洲灣。“尸倒九頃地，血染上下洪”，說(shuō)的就是防風(fēng)氏被殺的故事。

防風(fēng)冢是涂山風(fēng)景區(qū)著名人文景觀，古往今來(lái)，前往憑吊的人絡(luò)繹不絕。唐人柳宗元在《涂山銘》中曰：“則戮防風(fēng)，遺骨專(zhuān)車(chē)?！彼稳颂K東坡《濠州七絕 涂山》中說(shuō)：“川鎖支祁水尚渾，地埋汪罔骨應(yīng)存?！彼稳它S庭堅(jiān)《涂山》詩(shī)中寫(xiě)道：“啟母石迎新月白，防風(fēng)冢映夕陽(yáng)紅。”

防風(fēng)冢由淮河河沙堆積而成，沙粒呈谷粒狀，質(zhì)地柔軟，色澤金黃，高出淮河河岸20余米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同巍峨的山峰，是附近村民摔跤比武和排練花鼓燈歌舞的好去處?！扒О倌陙?lái)，淮河發(fā)大水，曹洲灣洪流滾滾，一片汪洋，唯防風(fēng)冢漂浮在上面。民間傳說(shuō)，防風(fēng)氏族是水神，水漲墓高，再大的洪水也淹不了墓冢?！崩顭▋€對(duì)記者說(shuō)。

       李煥儉

尋禹·探源報(bào)道顧問(wèn)團(tuán)成員

（排名不分先后）

劉海旺  河南省文物考古研究院院長(zhǎng)、研究員

趙春青  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、新砦工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)

趙海濤  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、二里頭工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)

方燕明  河南省文物考古研究院研究員、瓦店和王城崗工作隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)

王吉懷  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、蚌埠禹會(huì)村遺址工作隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)

何俊杰  浙江省紹興市文史館副館長(zhǎng)

教之忠  禹州市著名文化學(xué)者

劉俊杰  具茨山上古文明發(fā)現(xiàn)者

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編輯：劉靖雯      校對(duì)：楊偉峰

責(zé)編：龔政明      終審：艾勝利

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