尋禹·探源全媒體系列報(bào)道第1期 禹州禹山篇

禹州訪禹山 禹跡何其多

      □本報(bào)記者 鄧?yán)?劉俊民 楊紅衛(wèi)/文 呂超峰/圖    

大禹治水的傳說(shuō)家喻戶(hù)曉，有關(guān)大禹的遺跡遍布神州。在以禹命名的山巒中，河南禹州的禹山，有著特殊的意義。

禹州古名櫟、陽(yáng)翟、鈞州，有“夏禹國(guó)”之稱(chēng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這里既是大禹封國(guó)，也是夏啟即位、少康中興的地方。有學(xué)者稱(chēng)，夏代多次遷都，陽(yáng)翟始終未廢，堪稱(chēng)夏代的“圣都”。

禹山，相傳是大禹治水時(shí)的據(jù)點(diǎn)。山上的禹王廟，相傳是他領(lǐng)導(dǎo)治水的指揮部。

禹功巍巍，遍布治水遺跡的禹山，是矗立在夏禹故地的一座歷史豐碑。

     禹山及山上禹王廟

禹州，因禹山而得名

“夏禹初都屬此州，州名大禹至今留?！?月8日，夏日高懸，記者一行驅(qū)車(chē)來(lái)到禹州市方崗鎮(zhèn)，探訪禹州得名的本源——夏禹治水紀(jì)念地禹山。

《明實(shí)錄》記載：萬(wàn)歷三年（1575年），河南巡撫因鈞州犯了皇上的名諱（朱翊鈞），請(qǐng)求改易。萬(wàn)歷帝“以州有禹山，親定州名為‘禹州’”。

禹州之名來(lái)自禹山，禹山之名始于大禹。

禹山祠（禹王廟，俗稱(chēng)“拉王廟”）始建時(shí)代難以查考，最早的文獻(xiàn)記錄是公元554年成書(shū)的《魏書(shū)·地形志》：“陽(yáng)翟有禹山祠?！贝撕髿v代文獻(xiàn)，常將禹山祠作為當(dāng)?shù)厝宋臍v史的象征。

有趣的是，萬(wàn)歷皇帝還有一個(gè)不用避諱的雅號(hào)，叫作“禹齋”。作為一代帝王，他似乎有著特殊的大禹情結(jié)。

禹山有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。

早在西晉末年，潁川郡遭遇兵劫，名士庾袞與百姓逃往禹山避難，被推舉為主事者。他帶領(lǐng)大家勠力同心，同恤危難。

禹山稱(chēng)不上險(xiǎn)要，能容納千人御險(xiǎn)的地方，也許只有歷史久遠(yuǎn)、規(guī)模宏大的禹山祠了。

后人稱(chēng)贊庾袞：“臨事而懼，好謀而成”“幽顯不易，執(zhí)事勤恪?！边@正是大禹精神的寫(xiě)照。

作為尋古探幽的圣地，北宋陳恬、蔡齊、孫甫，清末曹廣權(quán)、王棽林等歷史名人，在這里留下了深刻的印記。

民國(guó)時(shí)期，浚縣人孫至誠(chéng)《自禹廟西行紀(jì)游》一文這樣描述：“巋然廟廡，雄踞山寥……闃然幽雅，碑碣櫛立，惜文辭瓠陋，不足摩挲。蜿蜒而前，攝齋升堂，辟閐瞻覽，曰‘禹王廟’。野花雜發(fā)，鋪蔓草而成茵；山鳥(niǎo)亂鳴，隨人語(yǔ)以答籟。四圍石欄，憑倚遠(yuǎn)眺，山色村煙，羅列目前?！?/p>

“文革”時(shí)期，禹王廟被毀壞殆盡。自20世紀(jì)90年代起，禹王廟仿照舊制進(jìn)行重建。30年間，一座座殿宇重新矗立起來(lái)，從山腳一直延伸到山腰，層層疊疊，很是壯觀。

       禹王廟內(nèi)的禹王殿

被牛拉來(lái)的一座廟

禹王廟又叫“拉王廟”，據(jù)說(shuō)是被幾頭牛從不遠(yuǎn)處的角子山拉來(lái)的。

守護(hù)禹王廟的老人名叫方桂蘭。提起禹王廟的來(lái)歷，她講了這樣一個(gè)故事。

傳說(shuō)大禹治水時(shí)，最初把人馬駐扎在附近的角子山上，并建立了指揮部。附近的東爐、石坑、石灰趙、鐵（帖）溝、繩李……都是具體的生產(chǎn)保障部門(mén)所在地。

角子山是座小山，人馬雜沓，有些承受不住，以致于地動(dòng)山搖。山神夢(mèng)中向禹王訴苦，請(qǐng)求把治水指揮部搬到前面的龍鳳山（禹山）上。

大禹有些犯難：“這么多房間，如何能說(shuō)搬就搬呢？”

這天夜里，山下養(yǎng)牛的幾戶(hù)人家，夢(mèng)見(jiàn)一位白發(fā)銀須的老人手拄龍頭拐前來(lái)借牛：“你們家的牛，今晚讓我用一用好嗎？”牛主人似夢(mèng)非夢(mèng)中，覺(jué)得奇怪，但也答應(yīng)了。

次日，人們起床喂牛時(shí)都吃了一驚。牛渾身像是被水澆過(guò)一樣站立在槽旁，嘴角掛著白沫，像是剛剛勞作過(guò)一樣。“牛怕是病了吧？”有人把牛嘴掰開(kāi)來(lái)查看，卻有個(gè)銀光閃閃的大元寶滾出來(lái)。

這個(gè)指揮部，就是后來(lái)的禹王廟，就這么一夜之間被拉了過(guò)來(lái)。

至今，站在廟后放眼望去，山野上仿佛還有兩道寬寬的車(chē)轍，石碴一律朝北抿著，連山坡上的草都向北倒伏著，好像拖曳過(guò)的痕跡。

為了回報(bào)黃牛拉廟之功，人們?cè)谏较滦藿艘蛔Ｍ鯊R，曾經(jīng)香火鼎盛。

     禹王殿內(nèi)的大禹及天聾、地啞、應(yīng)時(shí)、應(yīng)晌塑像

“天聾地啞”與“應(yīng)時(shí)應(yīng)晌”

“拉王廟”內(nèi)，第二重殿即禹王殿，門(mén)頭高懸著“神禹大帝”金匾。

楹柱上，刻有兩副長(zhǎng)聯(lián)。一副是：“神禹大帝華夏開(kāi)國(guó)稱(chēng)始祖；大禹之州中華古都數(shù)第一。”另一副是：“禹山禹祠禹王廟，神禹大帝御賜皇封傳千古；治水治國(guó)治天下，以德為本兆民稱(chēng)頌耀寰宇?！?/p>

寬闊的殿宇內(nèi)，大禹塑像冠冕垂琉，儀態(tài)莊嚴(yán)，高居神座正中。兩側(cè)，分立著四位侍從臣子。

詢(xún)問(wèn)侍立人的名稱(chēng)，方桂蘭說(shuō)，左邊的兩位分別是天聾、地??；右邊的兩位分別是應(yīng)時(shí)、應(yīng)晌。據(jù)說(shuō)大禹王是個(gè)急脾氣，應(yīng)時(shí)、應(yīng)晌總能按時(shí)完成工作，天聾、地啞則能謀劃周全，保守秘密。

天聾地啞、應(yīng)時(shí)應(yīng)晌，意味深長(zhǎng)的詞語(yǔ)，似乎蘊(yùn)含著禹功成就的秘密。

天聾地啞來(lái)源于上古社會(huì)的天地崇拜。天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而萬(wàn)物生。這既是自然的偉大之處，也暗含了不能盡如人意的遺憾。當(dāng)禹之世，洪水肆虐，生靈涂炭，求告無(wú)門(mén)，不正是天聾地啞的狀態(tài)嗎？正是鯀與大禹世代相繼，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的奮斗，才疏浚了河道，使人民安居樂(lè)業(yè)。應(yīng)時(shí)應(yīng)晌，代表著生產(chǎn)力的躍升，以及新的社會(huì)關(guān)系的建立。

禹王殿的四壁繪滿(mǎn)了大禹傳說(shuō)故事：禹王鎖蛟、化身黃熊、夏啟誕生、牛王邀功……畫(huà)面頗為精美。

治水傳說(shuō)中，大禹曾經(jīng)多方求助，在黃河邊得到《河圖》，在具茨山得到治水寶書(shū)，才打開(kāi)了治水的思路。禹州還流傳有這樣的故事：大禹劈開(kāi)龍門(mén)的做法，即因受到一位農(nóng)人的啟發(fā)。

作為治理洪水的代表人物，大禹的成功離不開(kāi)同時(shí)代諸多治水英雄的共同奮斗，更需要借鑒前人的智慧。

孔子這樣評(píng)價(jià)大禹：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。”

孔子贊揚(yáng)大禹，并不局限于事功，而是贊揚(yáng)其有所取舍的人生態(tài)度。

不追求奢華享受，但不吝于通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)祖先鬼神的敬意；不喜歡華麗的衣服，但尊重衣冠禮制；不在意住宅條件，卻能把精力放在治理水患上。

《左傳》中，與孔子同時(shí)期的劉定公說(shuō)：“微禹，吾其為魚(yú)乎！吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯，禹之力也。子盍亦遠(yuǎn)績(jī)禹功，而大庇民乎？”

紀(jì)念大禹的功績(jī)，正是要繼承他以民為本的精神。

       禹王湖

“棺材石”的來(lái)歷

禹山之上，禹跡處處。拉王廟建筑群之外，還有平面石、石摞石、石椅、石棺、試劍石、老龍窩、拉廟坡、蛟龍骨、斧劈石、禹王閣、禹泉、娘娘泉等景觀。

相傳，平面石是塊大紅石，有一間房那么大，是禹王晚上與眾臣乘涼休憩、討論大事的地方。

石摞石又叫高高石，禹王常站在上面，眺望四方，觀察水勢(shì)。

禹山原名龍鳳山，傳說(shuō)有龍和鳳生活于此，它們是大禹治水的好助手。山體之上，不時(shí)可以看到巖石上龍筋暴露，那便是神龍?jiān)谏街杏巫摺０肷窖幸坏郎钌畹臏喜?，傳說(shuō)是神龍開(kāi)山留下的痕跡。

山上有一塊巨石，叫“棺材石”，來(lái)歷也很奇特。重臣項(xiàng)伯原是山西人，追隨大禹來(lái)到這里治水，積勞成疾，不幸病逝。大禹安排人送他的棺木回老家，走到半山腰停了一宿。第二天，人們發(fā)現(xiàn)棺木已經(jīng)變成了巨大的山石。后人祭拜“棺材石”，既是為了緬懷先賢，也是為了滿(mǎn)足“升官發(fā)財(cái)”的愿望。

“文革”時(shí)期“破四舊”，一名地方干部派人把這些石頭景觀炸得稀爛，只留下這個(gè)炸不爛的故事，歲歲流傳。

     關(guān)于大禹神話(huà)的壁畫(huà)

神話(huà)，是古人的記錄方式

禹州市文史專(zhuān)家教鳳麟說(shuō)：神話(huà)，是古人對(duì)歷史事件的記錄方式，看似荒誕不經(jīng)的情節(jié)，往往隱藏著歷史的真相。

大禹是上古時(shí)期有為的政治家。《尚書(shū)》記載了大禹的許多治國(guó)言論，也通過(guò)大禹同時(shí)代人的敘述，歌頌了他杰出的功績(jī)。他在治理水患的同時(shí)，特別注意民生，指導(dǎo)人們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使水利設(shè)施兼具排水和灌溉的功能。

由于大禹功勛卓著，受到人民的愛(ài)戴擁護(hù)，帝舜就將他確定為繼承人。據(jù)說(shuō)大禹在舜死后，曾讓天下于舜之子。但天下諸侯心目中只有大禹，紛紛前來(lái)朝拜。大禹就繼承帝位，國(guó)號(hào)叫夏。之后，他將天下劃分為九州。從此，人們常把中國(guó)稱(chēng)為九州或禹域。

教鳳麟說(shuō)，位于河南省中部的禹州，是大禹神話(huà)的發(fā)源地之一。大禹出生、開(kāi)山治水、涂山娶妻、三過(guò)家門(mén)而不入、打開(kāi)龍門(mén)口、諸侯山治水、禹王鎖蛟、禹貢九州等故事，構(gòu)成了完整的神話(huà)體系。這些神話(huà)所反映的時(shí)代，正是由禪讓制向家天下的轉(zhuǎn)型期。這些神話(huà)記錄了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活風(fēng)貌，其中所蘊(yùn)含的大公無(wú)私、艱苦奮斗和按客觀規(guī)律辦事的精神，始終有著重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

新中國(guó)成立以來(lái)，考古工作者在禹州各地發(fā)現(xiàn)了大量龍山文化晚期遺址，并取得了一系列重大考古發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)與神話(huà)傳說(shuō)，共同印證了禹州在夏代歷史中的特殊地位。

                     禹州市中心的大禹像

尋禹·探源報(bào)道顧問(wèn)團(tuán)成員（排名不分先后）

劉海旺 河南省文物考古研究院院長(zhǎng)、研究員

趙春青 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、新砦工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)

趙海濤 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、二里頭工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)

方燕明 河南省文物考古研究院研究員、瓦店和王城崗工作隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)

王吉懷 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、蚌埠禹會(huì)村遺址工作隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)

何俊杰 浙江省紹興市文史館副館長(zhǎng)教之忠 禹州市著名文化學(xué)者

劉俊杰 具茨山上古文明發(fā)現(xiàn)者

責(zé)任編輯： 龔政明

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